大三元风水是三僚的 三僚风水传人曾海明

揭秘三僚风水真传：为何说大三元风水根在三僚？

谈及中华堪舆学，江西兴国三僚村是绕不开的圣地、此地被誉为“中国风水文化第一村”，非是虚名、唐末，国师杨筠松携其高徒曾文辿、廖瑀在此避祸，观山川之灵秀，察龙脉之奔腾，遂定居传道，开创了影响后世千年的形势派风水，亦称赣派风水、世人多以为三僚之学，重在寻龙点穴，在山川形势，此言不虚，却未窥全貌、更有甚者，将大三元理气之法与三僚割裂，视为不同流派，此乃大谬。

要解此惑，需先明何为“大三元”，何为“三僚之学”。

大三元之精髓：天地人三才之气运流转

大三元风水，其名“三元”，非指上元、中元、下元如此简单、其核心，乃是“天地人”三元合一的宇宙观。

天元：指天星之运、北斗九星，轮流入中，化为三元九运，主宰一百八十年之地气兴衰、一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存……九星各有其性，各有时令、得运则旺，失运则衰、此乃时间之纲，是为“天机”、大三元理气，首重元运之辨，所谓“识得九星，天下任我行”，讲的便是洞悉时间带来的气场变化。

地元：指大地之气、二十四山，承载八卦、天干、地支，将周天三百六十度精细划分、每一山向，皆有其独特的阴阳、五行属性、龙脉如何蜿蜒而来，在何处结穴；砂山如何环抱，青龙白虎是否得位；水流如何交汇，水口是否关锁，此皆为地元之范畴、地元是风水之“体”，是承载天运的基石、无好之地元，天运虽至，亦如无根之木，无源之水。

-人元：指人居之所，人之本身、宅之坐向，门、主、灶之布局，人之生辰八字，皆为人元、人元是天地之气的最终作用对象、风水之目的，在于通过调整地元（环境），接引当旺之天元（时运），最终作用于人元，达到趋吉避凶、催丁旺财之效。

大三元风水的核心法则，便是通过罗盘，精密计算天地人三元龙（即二十四山中的天元龙、地元龙、人元龙），使其在特定的元运中，与宅之坐向、来龙、去水达成“一卦纯清”或“合十”等吉格，从而实现“收山出煞”，纳当元旺气，排失运衰气、其法理之严密，计算之精深，非数十年功力不能通晓。

三僚之传承：形理兼备，体用合一

回看三僚、杨筠松祖师，世称“杨救贫”，其传世经典《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》，被后世风水各派奉为圭臬、细读这些经典，便会发现，杨公之学，绝非仅仅停留在“峦头形势”的层面。

《青囊奥语》开篇即言：“坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军……”此诀句，讲的便是二十四山与九星之对应关系，已然是理气之学的滥觞。

《天玉经》中更是明确提出：“二十四山分顺逆，共成四十有八局、五行分布二十四，时师此诀莫相传、”又言：“识得父母三般卦，便是真神路、二十四山起八宫，贪巨武辅雄、”这里的“三般卦”，便是指天地人三元，是为大三元风水理论的直接源头、杨公将二十四山纳入父母、江东、江西三卦，通过龙、向、水之间的配合，判断顺逆、吉凶、这种以卦气论断的思维，正是大三元理气的核心。

很多人误解，认为三僚只讲“形”，即看山看水、殊不知，在真正的三僚传承中，“形”为体，“理”为用、寻龙点穴，是择选一块上好的“璞玉”，这是基础，是“体”、而如何下刀，如何雕琢，才能让这块璞玉绽放光彩，这便需要“理气”之法来“裁”，来“立向”，是为“用”。

试想，一片山脉，龙穴真切，砂水有情，若立向稍有偏差，纳失运之气，泄当元之旺，则吉地亦会变为凶地、反之，地貌稍有瑕疵，若能通过精妙的理气计算，立得旺山旺向，收纳生旺之气，亦可化腐朽为神奇、此即所谓“分金差一线，富贵不相见”、这“一线”之差，凭何而定？凭的正是大三元这般精密的理气之法。

三僚与大三元的血脉联系：秘传与演化

为何世人会有三僚只重形、大三元是另一派的错觉？这与古代堪舆学的传承方式有关。

其一，口传心授，秘不外传、真正的风水核心技术，尤其是理气部分，因其关系重大，历来都是师徒之间口传心授，单线传承、杨公、曾公、廖公留下的经文，字字珠玑，却也隐含天机，多用隐语、譬喻、若无明师指点，单凭书本揣摩，极易误入歧途、三僚的曾、廖两姓，世代传承千年，其家族内部所传的，正是解开这些经文密码的“心法”与“口诀”、大三元理气的诸多用法，便藏于这些不为外人道的传承之中、外人只见三僚弟子翻山越岭，以为其只重峦头，却不知其胸中罗盘，早已将天地人三元之气算了千百遍。

三僚三元排盘

其二，后世发展，各有侧重、杨公之后，风水学说开枝散叶、一些传人，可能更侧重于将杨公的理气理论发扬光大，并将其系统化、公式化，逐渐形成了后世所见的“大三元派”或“玄空派”、但这并非凭空创造，而是对杨公在三僚所传之学的深化与阐释、如同树之枝干，虽伸向不同方向，其根源却牢牢扎在三僚这片沃土之中、将枝干的茂盛，否定树根的滋养，是本末倒置。

其三，形理之争，门户之见、明清以来，风水流派林立，为争正统，常有门户之见、一些专研理气的流派，为了凸显自身之学说的独特性与高深，或会有意无意地与“形势派”划清界限、而一些不得理气真传的形势派风水师，亦会贬低理气为“纸上谈兵”、这种人为的割裂，使得后学者如坠云雾，不见真颜。

三僚堪舆实践：大三元法则的活化石

若要论证大三元根在三僚，最有力的证据，便是观察三僚风水师的实际操作、一位真正的三僚明师，其堪舆步骤，完美地体现了形理兼备、体用合一的原则。

第一步：觅龙、跋山涉水，寻找龙脉的起源（太祖山），经历节节剥换，最终找到龙脉停驻结穴之处（父母山）、此过程，观其行、察其势、辨其生动，纯粹是杨公“形”法的运用。

第二步：察砂观水、在穴场周围，用罗盘测量四周山峰（砂）的方位、形态，看其是吉是凶；观察水流的来去，界定水之阴阳，看水口是否紧密关锁、青龙、白虎、朱雀、玄武四象是否齐全有情。

第三步：点穴、综合龙、砂、水，在“小明堂”中找到生气最凝聚的一点，此即为穴、点穴之准，是三僚风水师功力高低的关键，差之毫厘，谬以千里。

第四步：立向、这是至关重要的一步，也是大三元理气大放异彩的环节、三僚明师会取出罗盘，格定来龙，测准水口、然后，依据当下的三元九运，运用大三元的法则，反复推算、他要考虑：

旺山旺向：能否让当运的旺星，同时飞到坐山和朝向，以收旺丁旺财之效？

收山出煞：如何通过立向，将远方秀美的山峰（生旺之砂）纳入生旺之方，将破败、狰狞的山体（衰死之煞）置于衰死之方？

城门诀：在当运无旺山旺向可立时，如何利用向盘两旁的“城门”，借用其旺气？

龙向配合：所立之向，是否与来龙的卦气相通，做到“一卦纯清”？

这一系列的计算，正是大三元理气的核心运用、没有大三元的理气知识，前三步寻龙点穴的功夫，就如同找到了宝库，却没有开锁的钥匙、三僚风水，正是掌握了从找宝库到开宝库的全套技术、历代三僚大师为皇家、为名门望族所做的风水布局，无一不是形与理的完美结合、那些流传至今的经典案例，细细用大三元法则去复盘，无不暗合其理，丝丝入扣。

正本清源：大三元非无根之萍，三僚非独木之林

综上可知，“大三元风水是三僚的”这一论断，并非强词夺理，而是对历史真相的还原。

大三元风水，并非空中楼阁，其理论基石，深植于杨公在三僚所传的经典之中、它是三僚风水体系中，“理气”应用的最高阶、最精微的法门之一。

三僚风水，亦非世人所想，仅仅是“搬山填水”的“形法”、它是一个形理兼备、体用合一的完整科学体系、形势是其骨架，理气是其血脉、没有理气的精确计算，形势便失去了灵魂。

将二者割裂，是对杨公堪舆学的肢解，也是对三僚千年传承的误读、吾辈研习风水者，当有追本溯源之精神，摒弃门户之见、唯有如此，方能窥得杨公风水之真谛，明了三僚堪舆学为何能冠绝天下，千年不衰、其根本，就在于它掌握了沟通天地人三才的钥匙，而大三元，正是这串钥匙中，最为璀璨的一把、它诞生于斯，传承于斯，是三僚风水冠冕上最耀眼的明珠。